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话说开云真人百家乐，在演义《水浒传》中，宋仁宗因为京师开封疫疠延伸，有意遣派太尉洪信赶赴江西龙虎山，延请张天师前来祈禳疫疠，这洪信上了龙虎山后，遇到一个倒骑黄牛、横吹铁笛的谈童，半途又被猛虎和大蛇吓得要死，因此没等寻到张天师，就赶快下山。

没猜想下山后，龙虎山上的上清宫住执真东谈主却告诉他：

“太尉可惜错过，这个牧童，正是天师。”

在《水浒传》中，目大不睹的洪信背面又在龙虎山上强行翻开封印、挖开地穴，放出了三十六天罡、七十二地煞等一百零八个魔君，这正是《水浒传》中第一趟“张天师祈禳疫疠，洪太尉误走妖怪”。

演义天然是演义，但元末明初的书生施耐庵，却在演义中先容了一个在古代中国早已显贵东谈主间的眷属，这便是被誉为“北孔南张”中的南张，与孔子眷属并传记承2000多年不改的：

张天师眷属。

今天要讲的，正是在演义以外，正史中的这个传奇眷属。

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东汉建安二十年（215年），在基本安详华夏后，曹操亲率十万雄兵西征汉中，而他的指向，是一位蛰居汉中地区长达二十多年、拥众五十多万的天师玄门主：张鲁。

汉中，是一个搀杂在关中平原和四川之间的盆地，由于东汉末年六合大乱，因此各路人人纷纷参加汉中地区逃一火，那时，历经多年战乱、饥馑和疫疠，东汉帝国东谈主口从东汉永寿三年（157年）的5600多万东谈主，暴减至700多万东谈主。

在那时的东谈主口漫衍中，曹魏领有大要445万东谈主口，蜀汉领有94万东谈主口，东吴领有210万东谈主口。

比较于仍然荒郊野外的四川地区，小小的汉中，却会聚了50多万东谈主口，这在东汉末年无异于一笔巨大的钞票，因此，曹操贪心勃勃，誓要夺取汉中的东谈主口和地盘，进而团结刘备，一统西南。

在正史《三国志》和后世演义《三国演义》中，占据汉中地区的张鲁，似乎是一个搀杂在曹操和刘备两大好汉之间，一个不足轻重的小变装，但以张鲁那时占有的东谈主口资源来说，张鲁十足是不可忽略的存在。

而张鲁之是以能够占据汉中，这收获于他的爷爷：天师谈的首创东谈主、教祖张谈陵。

按照据说，张谈陵是西汉建国元勋张良的第八世孙，尽管在后世被尊为教祖，但张谈陵起始却是一个书生。

张谈陵七岁时就通读了《谈德经》，自后参加东汉太学成为太学生，念书时，他就绽放天文地舆、河洛谶纬之学，以致年龄轻轻，就有千余东谈主追随他就学，但这种早熟的心智，使得他运转参悟东谈主生，因此，张谈陵经常感触，儒家的经籍并不可解答他心中洽商存一火的贫乏，于是，张谈陵运转弃儒改学永生之谈。

汉代时期，谶纬秘术盛行，这种期间的氛围，也使得张谈陵得以安宁念念考，26岁时，他被东汉朝廷征召为江州令，江州，便是今天的重庆，毗邻汉中。但不久，张谈陵就辞官隐居到洛阳北邙山中，精念念学谈。

自后，张谈陵四处云游、访谈求仙，并在江西云锦山结庐而居、筑坛真金不怕火丹。据说张谈陵到云锦山三年后神丹真金不怕火成，龙虎出现，因此云锦山自后也被改称为龙虎山。

到了60岁时，此时已是公元93年，此前两年（公元91年），名将窦宪出塞五沉、率军大破北匈奴，并登燕然山（今外蒙古杭爱山）勒石铭功。尽管东汉帝国正如日中天，但看破世事人世的张谈陵却飘然又从江西龙虎山，来到了四川成都西部的鹤鸣山修皆传谈。

也便是在四川时期，张谈陵运转传授“正一盟威之谈”，考究创立玄门，并尊老子为教祖，由于入教教徒必须交纳五斗米，因此也被称为“五斗米教”。

张谈陵创立的“正一盟威谈”，在后世也被称为“天师谈”，天师谈门下弟子宽绰，按区域分为二十四个教区，每个教分手设治头和祭酒统领事务，其主要漫衍在今天的四川、陕西地区，在今天看来，这是一种一样于政教合一的组织。

据说中，张谈陵降生于东汉初年的光武帝建武十年（公元34年），据说他活到123岁才死一火，此时已是东汉末年的汉桓帝永寿二年（公元156年），尽管据说不一定简直，然而张谈陵设立起的这个政教合一的组织，却行将在后世，留传给孙子张鲁以巨大的政事和宗教遗产。

张谈陵临终前，将秀美法器的丹药、斩邪二剑、玉印等器物传授给了宗子张衡，并嘱托祖祖辈辈由张谈陵眷属的宗亲子孙接受衣钵，创立天师谈的张谈陵在尔后被称为祖天师，第二代张衡又被称为嗣天师，张衡一世平平无奇，尔后又将谈统传给了第三代、也便是张谈陵的孙子张鲁。

此时，正是东汉末年浊世，那时，盘踞四川的，是益州牧刘焉。

东汉献帝初平二年（191年），此时，自后将夺取四川的刘备，此时正担任平原县县令，忙着与青州刺史田楷邻接反抗冀州牧袁绍。那时，张鲁是益州牧刘焉的座上宾。

由于四川与汉中痛痒相干，于是刘焉任命张鲁为督义司马，并大叫部属、别部司马张修率兵与张鲁一谈攻取汉中，没猜想汉中安详后，张鲁却杀死了张修，并夺其兵众，渐渐运转在汉中地区自强。

尔后，刘焉病死，刘焉季子刘璋继任益州牡，随后，好汉刘备又率兵川打败刘璋，夺取了四川。

于是，避居汉中的张鲁，运转径直面对来自刘备、曹操这南北两大好汉的巨大压力。

那时，刘备对张鲁的办法是：“鲁自守之贼，不及虑也。”

好汉孙权则合计：“米贼张鲁居王巴（重庆）、汉（中），为曹操耳目，规图益州（四川）”。

在那时的各路好汉看来，张鲁在汉中自守，莫得贪心，晨夕都是块将被碾得翻脸的夹心饼干，但张鲁能在汉中自强二十多年，天然也不是外界所合计的那样纰漏。

凭借着祖父张谈陵和父亲张衡留住的遗产，张鲁在东汉末年的浊世中，是一位领有陶冶组织的宗教首级，他责罚汉中地区的样式超过奇特，区域内不设仕宦，而是以教法统领，教民若是犯警，会被款待三次，到第四次才会被惩处；若是是小过，则会被要求修谈路一百步来赎罪。

在汉中地区，张鲁要求在春夏两季万物助长之时谢却屠杀，又谢却酗酒，而况张鲁还在汉中地区设立义舍，里面甩掉米肉，免费供过路行东谈主量腹取食。在东汉末年的浊世中，各路人人纷纷涌入汉中地区避乱，而张鲁这种平时而治、政教合一的宗教统领，尽管责罚步伐纰漏，但在那时却无异于极乐寰球，这也使得汉中地区东谈主口迅速膨大。

但好汉曹操天然不会放过这块肥肉，东汉建安二十年（215年），曹操在打败马超和韩遂联军后，又南下打败张鲁、夺取汉中，深知张鲁在汉中地区根基深厚的曹操，随后将张鲁封为阆中侯、食邑一万户，而况将张鲁的五个犬子全部封为列侯，还让我方的犬子曹宇娶张鲁的女儿为妻，张鲁全家则被曹操迁移到邺城居住监视。

尔后，刘备又与曹操在汉中张开争战，最终历程四年激战，刘备督军阵斩曹操的大将夏侯渊，夺取了汉中地区，奠定了三分六合的根基。

而张鲁，当作汉末三国浊世的破裂，尔后寂寂无名，然而张天师眷属在中国历史上的传承，此时，才刚刚张开序幕。

2

跟着张鲁归顺曹操，天师谈也因此从西南地区传入了华夏，由于接受曹魏政权的司马眷属尔后接踵攻灭了蜀汉和东吴，这就为天师谈接着参加江南地区创造了条目。

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西晋政权天然倏得调和六合，但帝国很快再次堕入战乱，两晋南北朝时期，释教在朔方渐渐兴起，玄门在摇荡的朔方趋于式微，但在南边，珍贵哲学息兵家的社会氛围，却为天师谈和张天师眷属的生计提供了条目。

参加东晋后，门阀士族中出现了许多信奉五斗米教的世家，那时朔方的士族举例清河崔氏、范阳卢氏、天水尹氏，以及迁居南边的琅琊王氏、高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏等眷属中，都有东谈主信奉玄门，举例琅琊王氏中的书圣王羲之，就“世事张氏五斗米谈。”

王羲之信谈，经常与江浙名士游乐山水，还与羽士许迈共同修谈、服用五石散，那时，王羲之的书道名冠六合，山阴（今浙江绍兴）有位老羽士听说后，也很想得到王羲之的书道，当他听说王羲之爱重饲养白鹅后，便全喜欢护了一批良种白鹅，养成后每天有意到王羲之与友东谈主远足的所在放养。

当王羲之终于“偶遇”这批白鹅后，竟然满心懒散，向羽士建议想买下这些鹅，羽士于是说，“你唯有帮我写一篇《黄庭经》，我就把这些鹅全部送给你。”王羲之怡然允诺，为羽士写下了被后世称为“右军正书第二”的《黄庭经》，因为这一奇特的历程，王羲之所书的《黄庭经》也被称为《换鹅帖》，自后，唐代李白还在《送贺客东谈主归越》中写谈：“山阴羽士如相逢，应写黄庭换白鹅”。

历程两晋南北朝的发酵，天师谈此时运转走入社会表层，跟着隋朝的调和南北，中国再次参加了大一统期间，李唐代替隋朝后，由于玄门教主老子李聃被追合计李唐皇室的“圣祖”，这就使得玄门在扫数唐代受到了锋利追捧，天师谈的发展也运转参加了郁勃时期。

天然受到皇家器重，但当作天师谈的传东谈主，历代天师仍然坚守分内。唐高宗时期，唐高宗李治召见第12代天师张恒，问以博大广博之谈，张恒对此回话说，“能平时则六合治矣。”李治对此深以为然，“上嘉之。”

从深耕民间到参加士医生的视线，再到与帝王对话，唐高宗李治与第12代天师张恒的此次问答，也标志着张天师眷属运转参加了帝国的顶层视线。

通过玄门与皇权的诱骗，幸运快艇龙虎斗张天师眷属的政事地位运转扶摇直上，尔后，天宝七载（748年），唐玄宗就将天师玄门祖张谈陵封爵为“太师”，并亲身召见第15代天师张高，大叫张高在京师长安竖立坛传箓，还罢职了天师谈的祖山龙虎山的钱粮。

李唐皇族对张天师眷属的护理一直恩宠不断，到了会昌元年（841年），唐武宗还召见了第20代天师张谌，并亲赐“真仙不雅”三个大字当作张谌的箓坛门额。

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与皇权的诱骗，使得张天师眷属在大唐帝国备受尊崇，但这也糟跶了修谈的平安，使得历代张天师运转受缚于政事，举例曾与唐高宗对话的第12代天师张恒在终于获准复返龙虎山后就依然感触说：

“吾几落世网，今还我素矣。”

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若是说张天师眷属只是只是得志于作念帝王的座上宾，和以神鬼之术进奉，那这种恩宠和礼遇，是否足以执续千年，赫然是个很值得念念量的问题，但历史的传承标明，历代天师的为东谈主和政事眼界，赫然不仅于此。

历史参加宋代后，宋真宗景德元年（1005年），辽国大举入侵，在寇准等大臣的力请下，宋真宗不得已御驾亲征，最终，宋辽两边达成了澶渊之盟，末端了两国长达数十年的间续战争，尔后，宋辽两边督察了长达百余年的和平。

宋辽和平的终了，使得北宋简直参加了文治期间，但这也使得宋真宗愈加倾心沉浸在玄门之中，并运转了尔后长达14年之久的弄神弄鬼的“天书政事”，宋真宗对玄门的沉浸其中， 也使得张天师眷属的政事地位愈加尊崇，大中祥符八年（1015年），宋真宗亲身召见第24代天师张正随，并赐号“真静先生”，尔后，历代的张天师都得到了北宋皇帝的“先生”赐号，张天师眷属与皇权的诱骗愈加细腻。

父亲宋真宗对玄门的倾喜欢重，也深深影响到了他的犬子宋仁宗。为此，宋仁宗就依然参谋第25代天师张乾曜说，要怎样养生和飞升羽化。

张乾曜对宋仁宗的回话是：“此非不错辅政教也！陛下苟能还醇返朴，行以纰漏，则六合和平矣；志虑晴明，相貌和完矣，奚事冲举哉！”

有别于一般的羽士方士，第25代天师张乾曜很机敏地捕捉到了宋真宗、宋仁宗父子关于修皆羽化的爱好，为此张乾曜才委婉地告戒宋仁宗，不应以所谓“白昼飞仙”的追求去“辅政教”，而是应该平时而治“还醇返朴”，为六合太平谋才是正谈。

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宋仁宗是中国历史上出了名的谦善严慎，他被包拯唾沫喷到脸上都不不悦，关于第25代天师张乾曜的告戒也记得在心，而张天师眷属近帝王而不媚帝王的风骨，也历经唐宋数代而不变。

北宋参加到宋徽宗时期后，“诸事皆能、独不可为君”的艺术皇帝宋徽宗关于修皆羽化也相称感敬爱。宋徽宗依然迎面讨教第30代天师张继先，应该怎样真金不怕火丹以求返老还童，张继先对此的回话说：

“此野东谈主之事，非东谈主主所宜嗜。但清净平时，便可同符尧舜。”

张继先告戒宋徽宗，当作帝王，不应该关注真金不怕火丹永生这些“野东谈主之事”，而是应该“清净平时”，如斯才是“尧、舜之谈”。

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当宋徽宗问及北宋国运时，有鉴于宋徽宗时期内忧外祸的时势，张继先语义重荷地警戒要防备“赤马红羊之兆，请修德”。

按照张继先的劝谏，丙丁为火，色赤红；午属马，未属羊。丙午（马年）、丁未（羊年）年都是国度容易发生横祸的年份，一定要敬终慎始，这亦然赤马红羊之厄的据说，即农历丙午年、丁未年易发浩劫，一定要防备。

那时，女真东谈主正在朔方崛起，宋徽宗却不以为然，张继先为此警示朝野说：

“蓬莱水浅，沧海又要变桑田了吗？”

目击帝国危一火在即，我方却无力回天，第30代天师张继先于是恳求复返龙虎山，当宋徽宗要赐予他金帛玉帛时，张继先却辞谢帝王说：“臣一野褐也，得无以用。”

北宋靖康元年（1126年，丙午年），金东谈主再次挥兵南下，理猜想张继先此前的预言，广阔退位给犬子宋钦宗的太上皇宋徽宗骤然感悟，于是派东谈主邀请张继先北上试图让他“以法术退敌”，张继先无奈从江西龙虎山动身北上，当行经泗州（今安徽泗县）天庆不雅时，张继先写下了一首诗：

一面青铜镜，重景苍玉山，

恍然夜船发，移迹洞天间，

宝殿香云合，无东谈主万象闲，

西山红日下，烟雨若潜潜。

写完诗后，张继先危坐而逝，年仅36岁。

据说中，他仙逝这一天，赶巧是金兵攻陷开封之日。此时，正是靖康元年闰十一月丙辰日（1127年1月9日）。

而张继先，正是《水浒传》中所提的“虚靖先生”张天师，只不外他生活的年代，被作家施耐庵从宋徽宗时期，提前到了宋仁宗时期，足见其民间影响之广。

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帝国的安慰昂扬，非个东谈主之力所能傍边，但尔后历代的国君们，仍然对张天师眷属保执着尊崇的敬意。

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蒙古东谈主攻灭南宋后，忽必烈又大叫第36代天师张宗演“主领江南玄门”，而况考究封爵张宗演为“嗣汉天师”，从而使得“天师”这个名号，从天师谈里面上涨成为了大元政权的官方封爵。

朱元璋攻灭蒙元后，对此则进行了反念念，朱元璋对此说“天岂有师”，于是将嗣汉天师的封号改为正一嗣教大真东谈主，并加封第四十二代天师张正常“永掌六合玄门事”，从此，张天师眷属考究成为了兼驰方法与实权的谈家最高领袖，领有了与朔方孔家平起平坐的本钱。

对此，明代东谈宗旨岱在《陶庵梦忆》中写谈，孔家东谈主说，“六合只三家东谈主家：我家与江西张，凤阳朱汉典。江西张，羽士气；凤阳朱，暴发东谈主家，小家气。”

这在尔后也繁衍出了张天师眷属的地位尊崇，举例在民间互问姓名，一般是说免贵姓什么什么，然而有两个半东谈主家却不会说免贵，这一个是北孔孔家，一个是南张张家，另外半个则是那时的帝王姓，至于是姓杨、姓李，照旧姓赵、姓朱，则是风浪幻化、不知所谓，是以只可称是半个东谈主家。

然而张天师眷属永恒保执着政事的自发流露和政事和顺。明朝正德元年（1506年），那时年仅16岁的明武宗刚刚登基，就召见第48代天师张彦頨，洽商他说：

“卿之祖非至人乎？朕闻至人长在，今还可见，亦可学否？”

修仙永生，是历代帝王的古今幻梦，亦然熟习历代天师政事贤人的时刻，对此张彦頨回话说：

“臣闻君之愈于至人者，尧舜是也，于今犹存。上自皇帝，下及庶东谈主，未曾不见，愿陛下慕而效之，则圣寿可等寰宇矣。乃若臣类为至人者，奚足尚哉。”

关于历代张天师来说，告戒历代帝王废弃修仙永生的好意思梦，正视东谈主间的政事修持，是历代张天师们孜孜告戒的本色，但帝王们并不以为戒。

由于猖厥嬉戏，明武宗年仅31岁就暴病身一火。

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但明朝的皇帝们并不以为戒，到了明神宗时期，万历皇帝还问第50代天师张国祥说：“圣东谈主以神谈设教，卿教非神谈乎？”

对此张国祥告戒说：“圣东谈主治六合，静默念念谈，恭己正南面汉典。故神其谈而六合化。三代而下，一日万几，非励精不可图治。”

纵不雅从唐高宗到宋徽宗到明神宗近千年时辰，张天师眷属的宗教帝位尽管日益尊崇，但千古帝王的追问却险些如出一辙，即都但愿从神谈中获得所谓天命和修仙永生之谈，从这个敬爱来说，张天师眷属在陪伴帝王的近千年问答中，则永恒坚守准则，将神谈与世谈、东谈主谈相敬如宾，苦心劝谏帝王要励精图治，委婉告戒不可妄求仙谈。

但万历皇帝的追问，也伴跟着晚明的风雨飘飖戛关联词止。

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跟着1644年崇祯皇帝在煤山上吊，入关代明的满东谈主由于珍贵喇嘛教，因此也冷落了传统汉东谈主帝王所珍贵的天师谈，到了乾隆时期，满清朝廷更是将张天师的品秩由正一品猛降为正五品，并取消朝觐经验。尔后，由于第57代天师张存义祈雨有功，才拼集普及为正三品，并规复朝觐经验。

关联词到了谈光年间，满清官方又一次取消了天师朝觐的经验，从此天师眷属与皇权之间的干系愈发冷落。

1912年满清毕命后，江西都督李烈钧告示取消天师封号，不外，跟着袁世凯复辟，又赐予了龙虎山张天师传东谈主以正一嗣教大真东谈主的封爵，但袁世凯身后，北洋政府再次取消了对天师的封爵。

在民国的浊世中，第63代天师张恩溥在1924年嗣位后，就接连遇到期间的冲击，龙虎山天师府一度被公共默契检验，张恩溥本东谈主也被囚禁。由于期间变迁，天师府原有的地盘田产等多有流失，为此张恩溥不得不交往于上海、苏州、无锡等地，通过出售符箓、主执法事等补贴家用。

那时，嫡系军阀吴佩孚在年青时因为费解凹凸，依然当过算命先生，因此他对龙虎山天师颇有好感，另外一位嫡系军阀孙传芳也深信释教，对谈家也颇为优容，在朔方军阀的坦护下，张恩溥得以耐久活跃在江浙一带。

国民军运转北伐后，吴佩孚、孙传芳接踵被北伐军击溃，孙传芳甚而因为早年草菅人命，而被侠女施剑翘刺杀于天津释教居士林。

世事无常，也使得第63代天师张恩溥家破人一火，抗战时期，张恩溥隐居龙虎山，到了1949年，他迤逦陪同蒋介石到了台湾，而跟他一同抵达小岛的，还有被称为末代“衍圣公”的孔德成，以及七世章嘉活佛。

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1969年，张恩溥最终在台湾病逝，由于张恩溥的宗子张允贤早已死一火，于是张恩溥的堂侄张源先告示继任为第六十四代天师，但却一直无法拿到张恩溥留传的家传印剑。张源先在2008年病逝后，围绕着下一代天师的接受东谈主问题，张意将、张谈桢、张懿凤等至少三东谈主又各自告示我方继任为天师，在纠缠阻拦中，这个传袭两千多年的眷属，也在期间的风雨中再次面对熟习，而海峡两岸关于这个传承问题也各有宗旨。

对此，早在1930年代，江南一带就有民谣这么传唱：“绝延续，灭不朽，六十三代有一歇。”

敬爱是说张天师眷属到第63代张恩溥时，必将经历熟习。

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